《小辞店》故事发生在安庆华阳镇 而非肥西三河

宜秀小孩

作者/孔阳

《小辞店》是黄梅戏、庐剧、楚剧等剧种的经典老戏。《小辞店》讲述一段悲凉的婚外情，湖北黄州府蕲水县商人蔡鸣凤在苏杭二州贩翠花，客居长江水系某小镇饭店，与卖饭女（小店老板）私配鸾俦。三年厮守，后被迫归家，不幸遇害，蔡鸣凤冤死故乡，卖饭女悲痛欲绝，千里追魂，最后于蔡氏墓前殉情。

半个世纪以来，关于《小辞店》故事的发源地，一直有争议。因为老版黄梅戏中一句唱词“我的家住三河十字街内，一家人为吃喝把饭店来开。”所以一直被认为背景是皖中肥西三河镇。这是不科学的。

近年肥西三河镇大搞《小辞店》文化开发，有媒体称：《小辞店》是庐剧表演艺术家丁玉兰的代表剧目，后来改编为黄梅戏，成为严凤英的成名剧。这话更是错误的。

事实上，是先有黄梅戏《小辞店》，后有庐剧《小辞店》。

今天的观众或许只知道最早的黄梅戏女演员是严凤英。对严凤英以前的发展源流，了解甚少。

有史料记载的黄梅戏第一位女演员，叫胡普伢。安徽太湖县新仓镇胡仓畈人，生卒年约1866—1926年。胡普伢是童养媳，她因迷戏而挣脱封建婚姻制，遂拜望江县蔡仲贤学艺，后成为职业黄梅戏艺人，把黄梅戏唱遍大江南北。享有盛名的丁永泉，是胡普伢的传人，而严凤英则师从丁永泉等前辈走上黄梅戏舞台。

在涉及到胡普伢的文字记录中，都提到她演《牌刀记》（小辞店原名，卖饭女、牌刀记，主角刘凤英，后又名柳凤英），更有文字说，“光绪初年，胡普伢在望江华阳镇收徒弟檀团头，师徒等人在华阳镇连演七七四十九天《小辞店》，痴迷的观众把戏台围得水泄不通。”在胡普伢时代就有《小辞店》，不能肯定胡普伢是第一个演该剧的，或许它的上演时间还可提前。但至少我们可以肯定，黄梅戏《小辞店》在安庆地方演的如火如荼的时候，庐剧《小辞店》还没有诞生。

庐剧《小辞店》的背景在民国初年，有唱词为证“大清推翻民国到，而今女子讲时髦”。并且由这一句唱词派生多种版本的蔡鸣凤在三河的故事。但大部分都是经不起推敲的，漏洞百出。民国初年，战乱频繁，生意萧条，游走江湖的青年人较多的去向是参加革命党，或回原籍耕种和做小买卖。蔡鸣凤则醉情异乡，不合时宜？2002年湖北浠水县发现了蔡鸣凤墓葬，清光绪29年立。足以证明民国初年蔡鸣凤已去世几十年了。蔡鸣凤生活在道光年间，英年早逝。所以立碑时间并不等于其死去时间，立碑一般为后人家境殷实所为。

据合肥地方资料表述，“庐剧《小辞店》系民间艺人的集体口头创作，经过演出，不断加工，直到上世纪50年代中期，才由老艺人口述被记录下来，”这就为庐剧《小辞店》晚于黄梅戏《小辞店》提供了佐证。

如果从胡普伢表演《小辞店》的时间计算，黄梅戏《小辞店》要比庐剧《小辞店》早八十多年走上舞台（相差三代艺人）。也就是说，庐剧《小辞店》故事，是从黄梅戏《小辞店》故事中移植、加工和改编而来的。

《小辞店》戏曲却没有留下作者姓名。而且不同的版本，内容和唱词略有不同，女主人公的姓名也不同。这正好印证了《小辞店》唱本由民间艺人口授相传的特征，以及不断改编的过程。(庐剧改女主人为胡姓，大概因黄梅戏胡普伢演出的影响，当然这还缺少史证。)

因为老版黄梅戏中一句唱词“我的家住三河十字街内”就认为该故事发生在三河，这是经不起科学论证的。更为科学的方法，要根据剧情考证时代背景，地理、交通，文化习俗。虽然《小辞店》故事，在今天的肥西三河已家喻户晓，传得活灵活现，这只能说明肥西三河人对民间故事和传统文化的重视，发扬的力度，远远超出其他地方。

诸多漏洞，证明肥西三河之说十分牵强。

一、文化考证：“三河”二字，源于避讳，而非指真正的肥西三河镇。

避讳是中国封建社会特有的文化现象,人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，在诗词戏曲中所涉及的时间、地名，人名，也需避讳，唯恐惹是生非。常见的避讳方法是用意义相同或相近的字来代替要避讳的字。在清朝公案小说常见涉及人名地名或事件，都改音改形或假借。《小辞店》中“三河”，该指某水系纵横交错的小镇，老版黄梅戏传播者为尽量避讳原发地，而改与原发地地貌相近的名，即“三河”。

1957年王冠亚在改编《小辞店》剧本时，迫于政治形式，把与肥西三河同名的剧中“三河”改成“桑河”，这又是一次避讳。

可以想象，一个封建年代并不光彩的婚外情，演戏的人，怎么会真实的套上本地名。况且肥西三河镇边有胡族大姓，亦不敢套搬真实的胡翠莲。假如该故事真发生在三河，编剧者会将其写成“五河”或“七河”，剧中人物亦会易姓改名，绝不会直接引用。

二、地理考证：湖北黄州府蕲水县至长河沿岸。

湖北蕲水县（1933年改名浠水）为蔡鸣凤家乡，这已确定，因为2002年湖北浠水县发现了蔡鸣凤墓葬。2008年该县把“蔡鸣凤传说“列为非物质文化遗产。

农耕年代，水上交通是主要形式，长江是联接中东部的大动脉。湖北浠水与安庆相邻，习俗相同，语言相近，情感易于沟通。水路便捷，陆运行走也只在一两日工夫。生意往来频繁，流民迁徙频繁，黄梅戏就是这样播散两地的。

历史变迁，但版图不变。陆洪非的《黄梅戏发源地系列》讲到“过去, 从广济经黄梅孔垄镇, 由泊湖过宿松入华阳河至望江华阳镇出江, 是一条主要水路。”浠水在黄梅上游，参看地域江河支脉，从浠水县至苏杭二州，蔡鸣凤的经商必经之地，是望江华阳河。他怎么会拐到皖中三河镇，且一住三年？

蔡鸣凤做生意肯定是走水路，且道光年间有千万个蔡鸣凤，流动在长江中下游（戏中有老乡捎信来叫他回家，说明当时湖北人出入该镇频繁）。至今有安庆太湖、望江、宿松人与湖北往来甚密，亲上做亲。再看黄梅戏中一段唱词：到春来宿的是芜湖、南京、上海，到夏来宿的是宿松、望江、石牌，到秋来宿的是桐城、岳西一带，到冬来宿的是徽州、屯溪、石台。

这样看，蔡鸣凤的留情之地，是长江沿岸某繁华小镇——华阳镇。

康熙六年(1667)撤江南省，原所辖府、州、县组成安徽布政使司,驻安庆。至新中国成立，省府一直在安庆。

明清以来，安庆沿江较繁华的小镇当属望江华阳镇。它的悠久历史和人文底蕴相当深厚。华阳镇濒临长江，交通枢纽，人气极旺。宋代因雷水改由华阳河口入江、使之经贸越发昌盛。清乾隆年间开发港口。民国年间设长江轮船码头、历代商贾云集，素有“小上海”的美誉。蔡鸣凤经商客居华阳，并演绎一段风月情，于情于理。

庐剧中送别时唱“送哥哥送到三叉路口”这是根据三河地貌强改的，老版黄梅戏的原句是“送哥哥送到大河口”证明是一个水道交错的地方，大河口，可印证是今华阳河长江入口。

一般戏曲故事来源，不过三个方面，一是根据神话传说改编，如《天仙配》《牛郎织女》；二是前朝一些传奇故事和志怪小说改编，如《山伯访友》；三是发生在身边猎奇的或感人的故事易名易姓，整理改编，如《乌金记》、《打猪草》。《小辞店》应该属于后一种。

今天，距离胡普伢在望江华阳镇唱《小辞店》已经近130年了。她师徒并没有想到，那掌声雷动的《小辞店》，那因怕丢丑而易名易地的婚外悲剧，一百多年后，却成为他乡文化遗产。落了华阳一个静听江声如流光的寂寞。

                                                         孔阳2013，3，25 合肥

本文刊于安庆日报